Hablar de un metamodelo constitutivo como lo menciona Craig lo interpreto de manera sintetizada a la cultivación para ver a la comunicación como un cosmopolitanismo teórico, es decir, pensar a la comunicación como un todo.
El metamodelo ha sido ampliamente citado como una referencia sintetizada del campo y ha sido utilizado también como un dispositivo para la enseñanza teórica, para reflexionar sobre los problemas de la comunicación desde múltiples perspectivas y para evaluar teorías particulares o áreas sub-disciplinarias en relación con el campo general de la comunicación.
Al hablar de las sub-disciplinas hago referencia a las distintas variables: A nivel personal-grupal y colectiva-masiva y estan presentes en el metamodelo pero como una combinación. El objetivo de la lectura es entender el futuro prospectivo de las teorías de la comunicación como campo.
el metamodelo según Carrión Guillermo la comunicación humana es el metamodelo del lenguaje.
esta manera de representar el campo compite con l lasificación bien establecida de esquemas como los paradigmas epistemológicos, los “niveles” de la cmunicación e incluso con el antiguo marco de las “leyes-reglas-sistemas”
Hay 7 tradiciones que se encuentran en el estudio de la comunicación: Retorica, semiotica, fenomenologica, cinbernetica, sociopsciologica, sociocultural y crítica. Me enfoco en la sociocultural porque estan en un constante cambio y esta tradición entiende a la comunicación como la reproducción del orden social.
Mientras el uso más común del metamodelo en la educación ha sido con el propósito de enseñar
teorías de la comunicación, García-Jiménez (2014 y 2015) ha propuesto aplicarlo directamente
como método para analizar los problemas en la comunicación interpersonal en múltiples. Su Metamodelo Pragmático de la Comunicación incorpora las siete tradiciones en un
modelo heurístico de tres niveles que incluye los rasgos culturales, las relaciones dialécticas y el
metadiscurso, lo que posibilita a los usuarios reflexionar sobre cómo describen sus problemas de
comunicación interpersonal para considerar así descripciones alternativas
Tradición sociocultural
Las tradiciones como son concebidas en el metamodelo
constitutivo no son contenedores discretos e inertes, no suponen un sistema fijo de clasificación
en el cual cada teoría puedan ser colocada en una y sólo una tradición. Esta visión del contenedor
se olvida de la historicidad esencial y la apertura interpretativa de las tradiciones. El “estar en” una
tradición, es menos como estar contenido en una categoría y más como intervenir para llevar
adelante un discurso, tomando algo dicho en el pasado y aplicándolo a una situación actual, lo que
siempre cambia la tradición de alguna manera (Gadamer, 1989)
Gadamer menciona la apropiación del sentido de la comprensión y es ahí donde se hace la relación con la tradición sociocultural. El lenguaje y la tradición histórica articulan la experiencia humana de comprensión presentada bajo la forma de diálogo entre intérprete y texto, entre tiempo e historia en una fusión horizóntica de sentido -mediación, integración- como red de inteligibilidad para la comprensión, haciendo posible una real y efectiva transformación en la vida del intérprete debido a la interpretación realizada bajo el signo de la «verdad». De tal forma, el lenguaje no es un ente preexistente de manera independiente, sino que anuncia «un todo de sentido» y reclama la aparición del mundo de sentido como «acontecer hermenéutico»que subyace y se expresa en la tradición histórica como eje de subjetividades interpretadoras.
el metamodelo lo puedo entender como una cosmovisión de la realidad y es por ello que es tan enriquecedora la carrera de comunicación pues no tiene un objeto de estudio concreto porque hay una pluralidad de enfoques. Esto me ayudará a tener claro que mis horizontes son más abiertos que otras carerras y aunque si hay especializaciones se que a lo que me dedicare vendrá de la mano con las demás para yo modificarlo y verlo como un todo.
en esta clase no se dio la participación de los alumnos pues no se leyó la lectura, sin embargo, el profesor dio varios comentarios para entrar en contexto a la lectura.
REFERENCIA
Eduardo Vizer y Carlos Vidales (Coordinadores), Comunicación, campo(s), teorías y problemas. Una
perspectiva internacional. Comunicación Social Ediciones y Publicaciones Salamanca. 2016. P 213-241.
Vergara, J. (2008). Gadamer y la «comprensión efectual»: Diálogo y tra-dicción en el horizonte de la Koiné Contemporánea . Scielo. https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762008000200011
Ortiz, G. (2016).sobre la distinción entre la ética y la moral . México: Scielo. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-02182016000200113
Blog de Jessica Villasana 